El IES y el autor
Rodrigo Pérez de Arce autor del libro Contra todo lo podrido Una crónica sobre el nacionalismo chileno (2022) es abogado y magister en Sociología por la Pontifica Universidad Católica de Chile. Desde el presente año, es subdirector del Think Tank1Aquí una definición critica de estos centros: “Se ha dado también en llamar a los think tanks con el (eufemístico) nombre de “comunidades epistémicas”, haciendo hincapié en el hecho de que, su ámbito, es la producción de investigaciones en determinadas materias […] Lo propio de los think tanks es su vocación hegemónica, su vínculo estrecho con la sociedad civil y su carácter ideológico: en el marco de la destrucción del estado de bienestar y la expansión de las ideas del consenso de Washington, la toma de partido ideológica por el neoliberalismo. Son espacios de reflexión privados en tanto satisfacen un mercado de ideas determinado y contextualizado según el tipo de partido que tomen en el debate político: contactados e interrogados constantemente por lo que se llama anodinamente ‘opinión púbica’, los medios de comunicación de masas, las autoridades académicas o políticas que profitan y circulan en este mercado de ideas pueden llegar a constituir referencias de opinión en materia de políticas públicas. Incluso, debido a la irradiación megalómana de papers sobre diversas materias, que van desde la economía hasta la salud y el medio ambiente. Han llegado a ser denominados “gobiernos paralelos” (Aguayo, 2012: 48) de base socialcristiana y nacionalista IES (Alande, Gartenlaub, Fischer, 2020), en donde trabaja con Daniel Mansuy y Pablo Ortuzar. Además, el autor ha tenido su espacio de opinión en grupos de ultraliberales, como es el caso de la Fundación por el Progreso (FPP). Por lo antes dicho, es posible afirmar que su producción tiene una clara finalidad ideológica, la cual en la actualidad apunta al comunitarsmo (Alande, Gartenlaub, Fischer, 2020) que trata de conservar en concepto de aristotélico-tomista de ser substancial. El grupo en donde el autor milita están en contra de la eliminación parcial del Estado, ya que el IES busca aumentarlo en su nivel social, pero manteniendo la “subsidiaridad” y el “libre mercado”, podríamos denominarlos como: “Conservadores en lo valórico y no ortodoxos en lo económico” (Alande, Gartenlaub, Fischer, 2020: 146).
En la batalla intelectual el IES se posicionan dentro de lo académico, tratan de producir distintos textos e intentan entrar en la juventud mostrándose como críticos de los totalitarismos y amantes de las virtudes políticas conservadoras. Tienen fuerte presencia mediática como, por ejemplo, en el periódico The Clinic que evidentemente es un medio que se está arrimando paulatinamente a estas ideas de derecha. Aparte de escribir en este periódico, algunos otros miembros del IES publican también en El Mercurio, La tercera, etc. Es decir, son parte de los grandes medios de comunicación y, a través de ellos, alzan sus ideas.
Hasta el 2020, el IES era financiado por empresarios medianos (Alande, Gartenlaub, Fischer, 2020), pero en la actualidad, después del plebiscito y el fracaso de los progresistas, su financiamiento asumió un aumento de forma exponencial. Evidentemente no han logrado triunfar frente a la propaganda del libertarismo de la Fundación por el Progreso (FFP), liderada por su compañero de tertulias, Axel Kaiser. Pese a esto, han atraído a una izquierda conservadora, y a intelectuales ambiguos, como Cristian Walker y su potencial partido Amarillos por Chile. Este think tank podría ser denominado parte del centro derecha, pero habrá que observarlo con el tiempo, porque su anticomunismo es evidente y sus ansias camufladas de un Estado autoritario, también. Otra sospecha sobre este vínculo ideológico con la extrema derecha es su afinidad permanente con autores del “neofascismo sacro”, los cuales son publicados en la revista La ciudad de los Cesares, queclaramente escercanasideológicamente al Movimiento Social Patriota, al que Pérez de Arce describe en su texto. Esta intelectualidad es parte de lo que podríamos llamar teóricamente un “ocultismos de derecha” (Hanegraaf, 2021), el cual está representado en sus bases por autores clásicos como Rene Guénon y Julius Evola2Es necesario resaltar estas tendencias de derecha ocultista que poco a poco está comenzando a estudiar más por los investigadores del “Esoterismo occidental”. Wouter Hanegraaff, escribe sobre ellos: “desde el punto de vista político…todos compartían una nostalgia obsesiva por la unidad perdida de una tradición universal que se había expresado mediante el simbolismo espiritual” (Hanegraaff, 2021: 12). Para dar un ejemplo de esta última afirmación, una de las intelectuales más citada en los últimos tiempos es Lucy Oporto. Pablo Ortuzar, Josefina Araos y el autor de esta investigación, utilizan a esta investigadora para formular sus críticas espiritualistas y atacar a lo que la autora llama el “lumpenfascista”.
Es claro y distinto que lo verdaderos intereses del IES son mucho más conservadores de lo que se cree, por un lado, su crítica al sistema político actual va desde un análisis de la decadencia espíritu nacional, como también, a la falta de un Estado de derecho que la maquinaria violentista de lo que ellos llaman “octubristas” destruyo. Por otro lado, al responder a pequeños grupos empresariales y políticos de derecha, los que financian sus actividades, deben manifestar un ánimo beligerante en sus discursos frente al progresismo posmoderno y el llamado marxismo cultural, para así mantener su financiamiento.
La violencia y Pérez de Arce
Antes de proceder con el análisis del texto de Pérez de Arce, será interesante comentar levemente un fragmento de un artículo del mismo autor, publicado en The Clinic, titulado “De las cenizas de Baquedano” (2021), y que nos dará pistas de su manera de pensar. La publicación es una crítica a todo lo que ocurrió en Chile después del 18 de octubre, especialmente del fenómeno del cual siempre hacen hincapié: la “violencia”. Su texto, se encuentra completamente inundado por el espíritu del “neofascismo sacro” de Oporto. Pérez de Arce, realiza una lectura de los “consumidores insatisfechos” y de sus desmanes repetitivos:
Dada la magnitud de la crisis, no basta con una agenda fundada en “ponerse los pantalones”. Tampoco ayuda infantilizar a los lumpenfeligreses, perdonando ex ante su acción persistentemente destructiva. La violencia, cuando se vuelve patológica, termina por mancharlo todo, por romperlo todo, ya no como metáfora, sino en forma dolorosamente real; de ahí que la ambigüedad frente a ella sea tan peligrosa […] Por mientras, cae la noche en Santiago. Chile no despertó. Nada nuevo nacerá de allí, sólo la reproducción de una violencia que se vuelve tan inútil como rutinaria. Cada semana pareciera que subimos un peldaño en la escala de la gravedad, mientras la violencia ya se vuelve parte de nuestra rutina. Y el viento barre las cenizas bajo la estatua de Baquedano.
Pérez de Arce, 2021
En la cita es posible apreciar el miedo, la desesperanza y la nostalgia del autor por una sociedad sin manifestaciones, muestra su terror al desorden constante de la turba “repetitiva”, se presenta desconcertado frente a un Chile que, desde que vive en el modelo neoliberal, nunca ha estado en paz. Incluso, es de extrañar que parezca que no conozca la violencia estructural del mismo sistema. En su texto se manifiesta el deseo por el orden, ya no vasta con “ponerse los pantalones”, en el escrito se explicita un llamado a la recuperación del Estado de derecho. Él escrito se percibe que para tener una república hay que ser mucho más duro. Pérez de arce, no quiere comprender y tampoco tolerar en ninguna de sus formas la “violencia” de las masas difusas, pero sí las formas de violencia institucional que deben poner en su lugar a los violentistas. Si algunos sienten que gobiernos socialdemócratas ya son duros, Pérez de arce aboga a más dureza, orden y seguridad. Ninguna de sus críticas o reflexiones va a un cuestionamiento a la violencia del Estado, no existe dentro de su ideario la intimidación que ejercen otras estructuras de la sociedad que todos los días muestran su corrupción desenfrenada, menos aún las económicas, en donde evidentemente tiene intereses importantes.
Las contradicciones del autor son perceptibles desde las reflexiones antes nombradas, ya que no se hace cargo como sociólogo de dar una explicación con datos y bibliografía científica sobre el fenómeno que le llama tanto la atención, sino que descansa en un análisis espiritualista de lo que ocurre en Chile. Mostrar este texto fue para resaltar alguna de sus ideas, para manifestar que el autor tiene algo en común con el MSP, lo cual se manifestara de forma paulatina.
Una primera aproximación al texto
Para comenzar a hablar de Contra todo lo podrido…es importante aclarar que este libro no es espontáneo, su origen es una tesis de magíster que se puede encontrar en el repositorio de la Universidad de Católica de Chile. Ella cumple todos los estándares que conlleva una tesis de un alumno de posgrado del siglo XXI, pocas páginas, información acotada, y un desplante técnico limpio y claro. Desde un punto de vista académico, es un trabajo muy ordenado y entrega muchos datos, los cuales podrían servir para analizar a estos movimientos desde la “mitología contemporánea” como, por ejemplo, la idea un enemigo que trabaja en sombras, la creencia en una edad de oro, la llegada del héroe redentor, el conflicto contra el anomos etc. hecho en que el autor no profundiza. Pese a lo anterior, el material que entrega y las citas que usa de los miembros del MSP son significativas en relacion a la recolección de “materiales miológicos” bastante interesantes para los que investigan el tema antes nombrado. No obstante, su bibliografía en lo teórico puede llegar a tener algún interés relativo, se notan autores clásicos como Weber y Durkheim, pero también al infaltable padre de la derecha en la cual el autor participa, el sociólogo Pedro Morandé. Al mismo tiempo, fala bibliografía sobre lo que significa esa tendencia de la nueva derecha a nivel internacional, por ejemplo, Estaban Forti y su exelente libro Extrema derecha 2.0 (2021), por otro lado, Pablo Stefanoni y su investigación titulada La rebeldía se volvió de derecha (2021) y para finalizar a Julio Cortes Morales con la segunda edición de ¿Patria o caos? El archipiélago del postfascismo en Chile (2021). Este último texto le habría servido al autor, ya quedentro de él existe un análisis de estos neofascismos de manera seria y bien documentada. Al mismo tiempo, Cortez ha escrito una gran cantidad de material en medios de comunicación independientes, en donde categoriza y explica de manera clara esta nueva derecha del MSP.
Elementos teóricos
Este libro deja mucho que desear para quienes buscan profundidad en lo teórico, ya que es un trabajo que intenta describir la forma de interactuar social y las políticas prácticas de MSP. Esto es muy poco novedoso, ya que hay muchos documentos sobre el nacionalismo y de infiltrados en grupos de estas características que muestran la evolución y el ocaso de estos movimientos momentáneos, los cuales tienden a mutar y a tomar nuevas formas, ya que la intención verdadera y originaria de estos grupos neofascistas no es política, sino metapolítica, es el lograr traspasar valores de derecha en las masas, para luego desaparecer y cambiar de forma. Un ejemplo de esto es el movimiento Patria Nueva Sociedad (PNS) de Alexis López.
Otro de los aspectos que llama la atención es que autor no logra darse cuenta de que muchos de los postulados ideológicos y propagandistas del MSP son aquellos que lideran dentro de las redes sociales a nivel nacional, el antiglobalismo, la oposición a la ONU, la idea de un posmarxismo, una crítica constante al posmodernismo, el avance de la ideología LGTB+ y la dictadura sanitaria. Por ejemplo, posterior al plebiscito constitucional del este año, uno de los postulados que más fuerte impactó dentro de cierta parte de la población de derecha, y que el autor parece desconocer, a pesar de formar parte del sector donde él transita, fue la idea de un “globalismo” liderado por socialdemócratas liberales y comunistas posmodernos. Parece no comprende que la idea que defiende MSP, específicamente, la de un mundo “multipolar” es un intento de incrementar teóricamente los conflictos geopolíticos, para de esta manera llegar a concretar la idea schmittiana de “amigo-enemigo” (Dugin, 2013), dado que la mantención de la pugna es la negación de una síntesis. No obstante, esta metapolitica, imperceptible en el texto Contra todo lo podrido…, no apunta a construir discursos racionales, sino que, como comenta el mismo Alan de Benoist3Alan de Benoist es el padre de lo que llamamos la “nueva de derecha” y, al mismo tiempo, es uno de los más importantes teóricos dentro de este movimiento, ya que es el que fundamenta la crítica al liberalismo desde el tradicionalismo y, a la vez, construye lo que posteriormente será un Antonio Gramsci de derecha. El autor postula a la fuerza “metapolítica” del concepto de” hegemonía” y de cómo esta pueda ayudar a la batalla de las ideas. Este intelectual francés sigue al italiano, dado que entiende por medio de él “la mayoría ideológica es más importante que la mayoría parlamentaria” (Alan de Benoist, 2013: 8), pretende crear una dimensión mítica (De Benoist, 2013), es decir, son discurso que no postulan a ser discutidos, los mismos deben “reposar en sí mismos”, tratar de convertirse en un “lenguaje sin palabras”, por lo tanto, en “símbolos” (Jesi, 2019) que movilicen a las masas. Estos discursos deben postular a un enemigo superior, que trabaja en la oscuridad de la noche, el cual apunta a la destrucción de la esencialidad de lo más sagrados de cada tradición. La metapolítica de grupos como MSP es fomentar teorías conspirativas, como la del mal universal, mitos técnicos que se manifiestan con la creación de imágenes cristalizadas que llevan a las masas a seguirlas en pos de su beneficio vital y, al mismo tiempo, es la reactualización de efigies del pasado que logren entrar en el sentido común. Es en este último donde se encuentra la solución ante la destrucción de los valores de las sociedades ancladas en tierra. Las leyes de transmisión del mito se manifiestan en: un conflicto, una genealogía de los personajes, un viaje y una capacidad de fuerzas heroicas. Esta extrema derecha hace ver estos puntos como si fuera un acto natural dentro de su discurso, haciendo permanecer por medio de su metapolítica las leyes de transferencia del mito.
Otro problema de la investigación de Pérez de Arce es que parece no entender la construcción del “rojipardismo” y su confucionismo deliberado que viene de la “metafísica de las ruinas”. Esta última consiste en tomar lo que dejó abandonada la “modernidad”, sea de derecha o izquierda, todo lo que postule a una salvaguarda de lo “esencial” de la “tradición”, junto con todas las ideas que critiquen la moderno y postulen a la “eternidad” (Jara, 2020), siempre manteniendo el siguiente principio como base de movilidad política: “ideas de izquierda, valores de derecha” (Jara, 2020). Por otro lado, el autor de Contra todo lo podrido… trata de posicionar de manera tendenciosa las ideas de nacionalización y la admiración del MSP por Fidel Castro, sin dar cuenta que esto es parte de la ideología del nacional bolchevismo y, al mismo tiempo, del “mundo multipolar” de Dugin, donde no importa la forma de gobierno, sino que su contenido “tradicionalista”, las ideas pueden ser de izquierda, pero los valores serán de derecha. Pasa por alto que toda base soberanista se posiciona en contra de lo que Dugin define en su libro La Cuarta teoría política (2013) como “mundo unipolar”, que pertenece a los liberales atlantistas que para estos movimientos quieren destruir y hegemonizar las culturas. Por ese motivo estos grupos se unen al peronismo, al islamismo radical, a regímenes autoritarios de turno con características conservadoras, tratan de introducirse en distintas dictaduras de derecha como de izquierda. Da la impresión de que dentro de su trabajo Pérez de Arce quiere dejar ver que esta forma política del MSP no es de “extrema derecha” o “neofascista”, sino que como algo que no se puede categorizar como “ni en derecha o izquierda”, ya que ellos se identifican de esta misma manera. Sin embargo, esta forma política es conocida por múltiples investigadores, ese postulado es históricamente propio de la “derecha” más reaccionaria, el cual articula, por ejemplo, el mismo Jaime Guzmán en su propaganda reaccionaria anticomunista (Jara, 2020) y, que dictadores como Augusto Pinochet, mantuvieron como forma ideológica de despolitización dentro de su tiranía.
Por otro lado, cabe afirmar que las ideas del Movimiento Social Patriota son parte de la derecha, y el abogado de la Universidad Católica no quiso resaltar esto. Da la impresión de que el texto más que aclarar, quiere contribuir en la confusión, no resalta de su objeto de estudio la patología tradicionalista de volver al pasado para reactualizar en el presente, dando que da la impresión de que el autor comparte esta idea. Prez de Arce, se centra en el “movimiento” como tal y no en lo que trasciende al mismo. Evidentemente tenía las herramientas, pero no lo hizo, tal vez debido a que su tesis solo buscaba ser un referente leve para próximos investigadores o porque solo sintió que no eran tan relevantes.
La intención de negar a un sector de la derecha
Es innegable que Pérez de Arce es de cierta parte de la derecha, ya que ha viajado con sus textos por distintos medios de su sector. Por esto último, se evidencia en su libro poca claridad, ya que, al no querer dejar en evidencia que el MSP pertenece a tendencias extremas de su mismo espectro político, realiza un blanqueamiento inconsciente a las actitudes neofascistas del MSP, posicionándolos de manera constante como sujetos “desarraigados”, casi como si fueran jóvenes con buenas intenciones, pero un poco confundidos por culpa de la falta de “soberanía nacional” que no les ha permitido desarrollarse como ellos desean. El autor, posiciona a estos grupos como un fenómeno de la centralización politica de los últimos 30 años (Peres de arce, 2022). Pero debería aceptar que el Movimiento Social Patriota, como muy bien lo voy en sus datos históricos, tiene una tradición ue viene del facismo italiano y el nacional socialismo alemán en sus formas criollas que a perdurado y que a logrado reinventarse a nivel mundial. Es la verdadera “nueva derecha”, es la que da fuerza y verdadero impulso a su mundo.
El autor tiene la intención de no clarificar que este movimiento es una de las formas radicales de su espectro político. El fenómeno es grave, esto debido a que ningún historiador de las ideas se atrevería, mutatis mutandis, a descartar a los anarquistas de la historia del socialismo o como una parte del movimiento comunista de izquierda, que están en debate constante desde sus inicios por una forma de sociedad emancipada del capital. Pérez de Arce se asegura de tratar al MSP fuera de las derechas, blanqueando de esta manera tanto a todo su espectro de este mal elemento. Pero en su texto no duda en afirmar que algunos militantes pretendían militar en el Partido Republicano de José Antonio Kast, lo cual no lograron por dificultades logísticas, las que propiciaron la decisión de entrar al MSP (Pérez de Arce, 2022). Está claro que estos últimos y Kast se unen en sus postulados “valóricos”, pero no en los económicos, como también recalca el autor. La derecha criolla, pese a todas sus diferencias, y al contrario de la izquierda de este país, siempre se convierten en un “frente único” durante los momentos de crisis. Este intento de eliminar al MSP de las derechas es un acto poco crítico que comete el autor, ya que tiene todos los elementos para hacer una afirmación que daría cualquier investigador serio del pensamiento de derecha. En consecuencia, solo queda la notoria evidencia de que Pérez de Arce no desea manchar a su colectividad en el análisis.
Dicho todo lo anterior, el subdirector del IES es un autor cuya intención política es palpable en su texto, ya que las derechas liberales más radicales siempre han asimilado históricamente como de izquierda al nazismo o el fascismo, y él tampoco hace ningún trabajo en descartar esto, teniendo los datos teóricos para hacerlo. Prefiere mantener la duda para que cierta parte de su sector siga reivindicando tal propaganda y, al mismo tiempo, usando de chivo expiatorio al MSP y su aparataje teórico reaccionario.
El miembro del IES intenta mostrarse como un autor imparcial y se pregunta “¿cómo certificar que mi imparcialidad es real?” (2022: 25). Como respuesta a esta interrogante, él mismo dice que le fue imposible, ya que comenzó una militancia solapada en una supuesta investigación universitaria, y escribe sobre esto en tercera persona: “Hasta que llegó un momento en que la línea que debiera dividir al investigador del militante se tornó difusa” (Pérez de Arce, 2022: 27). Respecto a esto, existen varios sujetos que se han infiltrado en movimientos de derecha y esta afirmación nunca la han exclamado. Pero verdaderamente no es extrañar, ya que su “valores de derecha” encontraron cierta simpatía con el MSP, dado que son idénticos y lo único que los divide es su pensamiento económico. Pero esto no ocurre solo en la derecha, ya que muchas veces en los debates de izquierda uno encuentra cierto interés o razón en algunos postulados que existen entre trotskistas, situacionistas y anarquistas etc., ya que a la mayoría de estos grupos los une el antiestalinismo, antifascismo y el anticapitalismo. Es claro que Pérez de Arce siente simpatía, por su condición de joven de derecha, con algunos movimientos más extremos de su colectividad, por ejemplo, el MSP.
La exaltación al líder
El otro problema que presenta la investigación es la exaltación a la imagen y personalidad “atlética” de Pedro Kunstmann. Es posible encontrar una fijación innecesaria por el personaje, guiando tanto su tesis como su crónica. Sobre esto, escribe el autor: “Kunstmann está revestido de la característica de todo líder carismático, y dirige la organización con mano dura” (Pérez de arce, 2022: 57). También se fija en describir su figura: “No había ningún detalle al azar en su pulcra figura: barba cuidadosamente delineada, corbata roja, camisa a rayas azules y blancas, y un pin en la solapa que lucía la misma estrella de ocho puntas de las banderas” (Pérez de arce, 2022: 15). Además, destaca la rigurosidad organizativa del mismo:
Esto no se habría logrado sin Pedro Kunstmann. Su disciplina, seriedad, temple y virtud como líder harían del MSP se distinguirá de los demás movimientos nacionalistas, tan dependientes de sus líderes como los social patriotas, para cuya figura no lograban destacar a su nivel. Pensemos por ejemplo en Capitalismo Revolucionario […].
Pérez de Arce, 2022: 89
Se puede observar que en Pérez de Arce existe admiración por el líder debido a que existió una cercanía emocional de características míticas entre los dos. No quiere aceptar en él sus patologías esotéricas y sus ánimos metafísicos de estructurar un mundo libre de las perversiones de la modernidad. El autor resalta sus “valores”, los cuales evidentemente comparten. Al final de su libro, el abogado de la católica se siente levemente orgulloso de que este personaje lo haya felicitado por su texto (Pérez de arce, 2022).
Podríamos concluir que, por culpa de esta fijación, el autor no transita por los ideólogos más importantes del Movimiento Social Patriota, a nivel nacional como internacional, sino que se centra en la personalidad del líder, que a sus ojos es superior a la de Sebastian izquierdo de Capitalismo Revolucionario. Trata inconscientemente de posicionarlo como una especie de ser carismático, que hace estragos magnéticos en los espíritus de los jóvenes nacionalistas. Dejando este mesmerismo natural como algo que no puede catalogar de perverso, sino que de positivo.
Ediciones Ignacio carrera Pinto: Mucho material y poca observación por parte del autor
El autor de Contra todo lo podrido… se percata de la Editorial Ignacio Carrera Pinto, órgano de difusión de las ideas del movimiento. Este espacio ideológico es un lugar riquísimo para un investigador, ya que por medio del análisis y estudio de su catálogo, el investigador puede de manera libre introducirse en el pensamiento de este movimiento, sin la necesidad de tener que estar conversando con personas con las cuales no compartes ninguna idea en común. Todas las reflexiones y sus nuevas lecturas se encuentran en ese lugar de propagación de conocimientos conservador y tradicionalista. Desde un punto de vista editorial, las ediciones son relativamente bien hechas, tanto en lo que respecta a diseño, corrección y Diagramación. El haber trabajado con este material, le habrían permitido no tener que relacionarse con tanto griterío. Pérez de Arce nuevamente lo deja pasar. No analiza las nuevas publicaciones de la editorial como una forma de restructuración ideológica de esta derecha, no presta atención en Alan de Benoist y menos en Dugin (a quien llama asesor de Putin, cosa que no está completamente comprobada). Cabe destacar, que existe una reflexión que define a Pérez de Arce en el fragmento que habla de la editorial y de su evidente interés de eliminación del mundo moderno:
Qué tipo de acciones política nutren, qué pasiones alimentan, qué conflicto aparecen al soplar las cenizas de una doctrina que puede terminar con un derramamiento de sangre sin sentido. Es cierto, los nacionalistas logran proveer de sentido vital a personas que no han logrado encontrarse en otros lugares, pero esas dificultades sociales no deberían hacernos perder el foco de cómo movimientos como este han provocado un daño profundo en la historia de la humanidad.
Pérez de Arce, 2022: 65
La pregunta que debemos hacernos en relación con esta afirmación es ¿cuál es el motivo que tiene el autor para afirmar que movimientos como el MSP dañan la humanidad?, ya que de manera “heroica” postulan a lo mismo que quiere su sector político, y que muchos de los empresarios que le entregan dinero a su think tank. Los cuales muy probablemente han avalado las dictaduras militares en distintas partes del globo. El IES Propicia el amor por la “nación”, “familia” y las “tradiciones”. Sucinta y llanamente los pilares del pensamiento fascista a nivel internacional. Eso que llama “sentido vital” que entrega el nacionalismo es a lo que postula toda su colectividad, sin distinción, pero trata de hacerlo parecer como si fuera una coincidencia. Existe un intento de desmarque de parte del autor. Da la impresión de que esta actitud es parte de la táctica política del mismo IES y que el autor trata de llevar a cabo, se muestra reacio a los extremos de las derechas, los niega, para trata de entrar en grupos más conservadores de centro izquierda, para posteriormente se dirijan hacia la derecha, y de construir desde ahí un mundo de valores conservadores.
Conclusión: lo que verdaderamente es el libro
Para finalizar, se hay que afirmar que el trabajo de Pérez de Arce, más que una crítica, es la visión de las nuevas ideas socialcristianas sobre un grupo de extrema derecha. El autor durante su vida trajinó por distintas plataformas de la derecha conservadora como, por ejemplo, el gremialismo. Con este libro defiende un espacio de poder que no encontró en todos los lugares en donde tránsito. No obstante, este texto logra reflejar aquello que une a las derechas con los miembros MSP, que son las mitologías tecnificadas de la nación y un Estado que luche contra el anticristo y la eliminación del mal absoluto que es orquestado tras bambalinas por grupos progresistas. A través de las palabras del autor se aprecia a un joven intelectual de derecha que intenta desmarcar de un grupo en el cual durante un tiempo significativo se sintió cómodo, ya que, siendo honesto, es parte de su cosmología política. El MSP fue antes que todos los otros movimientos, los que propusieron el discurso de odio hacia la ONU, a los LEGTB+, la conspiración de Soros y al progresismo comunista posmoderno. Toda la extrema derecha mantiene los postulados que estos grupos de intelectuales financiados por grandes empresarios no detuvieron en el momento indicado, fomentándolos e insertándolos imaginario de los miembros de distintos partidos, tales como el Republicano, el grupo identitario, el Partido de la Gente, el de los patéticamente llamados “Team patriot” y otros absurdos que luchan por los valores de la tradición nacional. Se quiere afirma que el MSP tiene mucho más que debatir con Pérez de Arce y sus amigos, por ejemplo, con los postulados Schmitianos de Hugo Herrera, el fascismo sacro de Oporto y con el conservadurismo de Pedro Morandé. Esto último, es un aspecto que el autor también lo sabe, por eso prefiere callar. Era de esperar que posterior a la publicación de su libro, el autor recibiera insultos de distintos sectores de la extrema derecha, quienes son los mismos que ellos abrazaron en momentos de crisis “valórica”, por ejemplo, en la época de la Convención Constitucional. Su colectividad usufructo de esta “metapolítica”, guardando silencio para mantener los intereses de por medio, dejándolos actuar y sin lanzar crítica alguna, solo lo llevo a cabo posteriormente a la ya superada crisis de representatividad de la derecha, que se apaciguo luego del plebiscito de salida y que ha permitido la reactualización de la derecha fascista en distintos lugares. El autor de este libro, siempre se encontrará más cercano en lo valórico a sus antiguos amigos del MSP que a cualquier progresismo. En resumen, el autor está contra todo lo podrido y la única diferencia con la colectividad que investiga, es que los unos utilizan la “acción directa” para combatirlo, pero él, al contrario, desea un Estado que utilice toda su potencia para eliminarlo.
Referencias
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Cortes, Julio (2021) ¿Patria o caos? El archipiélago del posfacismo y la nueva derecha en Chile. Santiago: Editorial Tempestad
De Benoist, Alan (2013). Antonio Gramsci marxista independiente, en Elementos. Antonio Gramsci y el poder cultural, por un Gramsci de derecha.
Forti, Esteban (2021). Extrema derecha 2.0. Qué es y como combatirla, Madrid: Siglo XXI
Hanegraaff, Wouter (2022). Esoterismo occidental, Madrid: Sans Soleil.
Jara, Gonzalo (2020). “El pensamiento político reaccionario de Jaime Guzmán y sus implicaciones en la constitución”, en Revista Rosa
Jara, Gonzalo (2020). “Una nueva y vieja derecha: el caso de Dugin y Fusaro”, en Revista antagonismos, Lima: Heraldos Editores.
Jesi, Furio (2019). Cultura di destra, Milano: Nottetempo.
Pérez de Arce, Rodrigo (2021). “De las cenizas de Baquedano”, en The Clinic
Pérez de Arce, Rodrigo (2022). Contra todo lo podrido. Una crónica sobre nacionalismo chileno, Santiago: Editorial Planeta.
Stefanoni, Pablo (2021). La rebeldía se volvió de derecha. Como el antiprogresismo y la anticorrección política están construyendo un sentido común (y porque la izquierda esta perdiendo iniciativa), Buenos Aires: Siglo XXI Dugin, Alexander (2013) La cuarta teoría política, Madrid: Ediciones Nueva República.
Imagen de portada: Lost place
