Y bien, ¿es posible desacelerar?. Isabelle se/nos pregunta cuál sería la relación posible y más precisa entre reapropiarse y desacelerar o ralentizar. Entendiendo, claro, que experimentar una ralentización -en diversas situaciones donde ninguna solución final pareciera ser pertinente- requiere de la coproducción
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La temática de la stasis o guerra civil se puede entender tanto como herramienta para una nueva analítica del poder, así como una figura que prepara y pone en disposición una transfiguración de la política. Si bien lo que anuncia la transfiguración
Editor Invitado: Rodrigo Karmy Bolton El presente número de Revista Disenso, invita a su comunidad de lectoras/ es a pensar la cuestión de la stasis. ¿Qué es? ¿resulta pertinente y en qué sentido, trabajarla? ¿Cómo su pretendida o supuesta impoliticidad posibilitaría pensar
La cuestión de la comunidad parece destinada a una errancia sin fin, ordenada a errar sin una dirección determinada ni un lugar de llegada conocido o predecible. La comunidad siempre está viniendo. Cifra su sentido en la venida, en el advenimiento mismo.
La clase revolucionaria es un relajamiento del público. El comunismo es una acción de distensión: afloja todas las cadenas disolviendo esos lazos aberrantes (los mitos biopolíticos del territorio, la raza, la patria o el trabajo) de los que dispone el Estado para
Las elecciones del domingo pasado nos dan a pensar aquello que los análisis televisivos no están prestos a reconocer: que estamos a merced de una subjetivación y que no sabemos en qué consiste este poder, y así es que cuando nos preparamos
La portada de la antología Encerrar y vigilar/Escrituras bajo amenaza, da cuenta de un estrecho espacio que da lugar a un cuerpo sometido y deviene una especie de síndrome de Diógenes a los que nos ha obligado la tecnología. Nuestra existencia se
Por tanto, es precisamente en la historia reciente y sus presupuestos donde debemos buscar las causas de la trampa emocional, conceptual, ética y política en la que hoy estamos atrapados. Si estamos tan mal, no es por un destino ineludible o por
El mundo compartido no es igualmente compartido. El filósofo francés Jacques Rancière se refiere a "la parte de los que no tienen parte", aquellos para los que la participación en los bienes comunes no es posible, nunca lo fue o ya no
